社会摇，是一门悠远流长的古老艺术，其来源可以追溯自上周时期先民们祭祀时为敬神祭鬼所创造的舞蹈，据说这种三年一次的大祭只有部落当中最为资深的巫觋才可以主持，而这一天也是部落里年轻男女求取配偶，扬名立万的最佳时期，每次盛宴都会选出一个最强者，而他将被授予“摇子”的称号。
以上内容纯属梦到哪儿块写哪块，正经的来说，社会摇的前身是一种从迪斯科演变而来的街头表演艺术，我们暂且将他命名为前现代社会摇，这个时期的社会摇尚未成规范，有体系。实际上社会摇这个名词直到2010年以后才会在贴吧小范围出现，至于其成为一种流行的大众文化则要等到短视频平台真正发力的15年以后，不过那时的短视频平台中充斥着各种各样的狠活，社会摇还算不了什么大瓣蒜。这一切直到辣个男人的出现，才会真正被改变。
千呼万唤始出来，辣个改变了社会摇历史的男人，名叫牌牌琦，而站在他背后的女人则是小伊伊，正是这两个人的发力，让社会摇彻底做大，于是他们也就有了正规军之称，与之前的散兵游勇相比，他们要正规很多，统一服装，专业编舞（小伊伊是舞蹈出身），在别人还在穿旺仔的时候，牌牌琦和他的小伙子们就换上了紧身西服。不过，好景不长，2018年就因为其恶劣的社会影响（大量的社会摇主播为了博取关注做出猎奇过激行为）而被国家重拳整治。
大东北赛区自此走向落寞，直到2022年，社会摇才重新又回到了人们面前，但是在这时他却出奇的发展出来了两种模式，第一种我们将其命名为新古典社会摇，第二种则是后现代社会摇。
我们先说新古典社会摇，新古典社会摇当中最先成规模的是西安慢摇，其主要特征是表演者同步度高且重视手部动作，一般来说，想摇好西安慢摇必须先去环太平洋开一段时间的机甲，只有表演者能够做到心灵共通无我无阻才可能跳好。
不过，西安慢摇并没有能够做到持续迭代，很快就被淘汰，到23年时，青海摇再次杀出重围，让摇子再次伟大。相比于西安慢摇，青海的动作大开大合，重视视觉冲击感，在同步度方面的强调比西安慢摇有过之而无不及，青海摇的集大成者当数张诗尧，另外他也是新古典社会摇第三时代的开创者。
青海摇的辉煌因其不断创新而得以延续，虽然时至今日青海摇已逐渐式微，但相比于其他已彻底退出历史舞台的摇类其命运要幸运上不少。新古典社会摇的第三阶段由于篇幅所限本文暂且搁置，留待看反应如何，好的话在第二期咱们再接着说。
后现代社会摇的发展历史相对来说就没有新古典社会摇这么有迹可循，实际上后现代社会摇是由两个人物撑起来的。另外，与新古典社会摇相比，两者最大的不同是，一般来说，我们会将后现代社会摇归置抽象艺术的行列当中去，也就是说，后现代社会摇更加强调自我表达，摇只是其表现形式。
第一个闯出社会摇第二种可能的人是瑶生Y，其成名作是星际穿越摇。其常用的表达方式是加社会摇与电影艺术杂糅，套用其他艺术的躯壳，在其中填充社会摇。在制作上来说，其质量是要高于传统的社会摇与新古典社会摇。在其发展后期，已经开始自觉的有意识的尝试突破社会摇的固有表达限制，试图为后现代社会摇创造出全新的表达范式，这一点在其最新作品《如果多一辆库利南，你会不会和我摇》当中尤其突出。
第二位后现代社会摇的糕手是王八卦，尽管在严格上来说其属于花手流派，而非社会摇的后继者。关于社会摇与花手的关系因篇幅限制，本文无法全部阐述，简而言之，花手在时间上先于社会摇出现，但在社会摇诞生以后被拿去充当其表现手段，并在两者之间形成强绑定，因此，我们可以暂且将两者花手归入社会摇。
王八卦的特点是手速快且躯干稳，多变而不变，在早期时其探索方向主要集中于花手的速度以及融合之前的花手流派，在这个角度来看，我们可以将花手视为是西安慢摇的相反版本。不过，其最有名的当属在其巅峰时急流勇退，在花手落寞时又带着八卦摇重新杀回，网友将其称为花手天象境。
实际上社会摇从贴吧角落的零星火花，到牌牌琦时代以紧身西服和统一编舞将其推向大众视野的“正规军”浪潮，再到经历整顿后的分化与重生，其演变轨迹恰如一部微缩的亚文化兴衰史。
它经历了早期的野蛮生长、中期的体系化繁荣，乃至遭遇外部干预后的沉寂与变异，最终在新古典与后现代两条路径上绽放出截然不同的花朵——前者如青海摇，以严谨的同步性与视觉冲击力追求集体仪式的完美;后者如瑶生Y与王八卦，则将摇的精神内核剥离出来，与电影、抽象艺术乃至个人哲学融合，完成了从“肢体技术”到“观念表达”的飞跃。
归根结底，社会摇的演变史，实际上正是一部小镇青年向城市青年的转变历史，或者说，是一种底层表达的发展史，其承继的正是迪斯科的表达精神。当然，社会摇中是肯定存在着低俗不堪的元素，但是，随着时代的大浪淘沙，在今天的摇子，已经有了成为一个中性词的可能。
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